赖布衣代表那一派风水学 广西赖布衣留题十大名地

赖布衣风水之谜：揭秘宋代宗师所属的真正流派

提起赖布衣，风水界无人不晓，其名讳“赖风冈”，世人敬称“赖公”、他一身布衣，手持罗盘，云游四方，留下无数寻龙点穴、济世救贫的传奇、当后世学者与 practitioners 试图将这位近乎神话的人物归入某个具体的风水流派时，却发现众说纷纭，莫衷一是、有人言其为峦头形法派之大成者，有人则据其传世著作《催官篇》认定其为理气派之宗师。

那么，赖公的风水之术，究竟归于何宗何派？在老夫看来，试图用一个简单的“形法”或“理气”标签去定义赖布衣，本身就是一种局限、赖公之学，早已超越了门户之见，达到了形理兼备、天人合一的境界、要解开这个谜团，我们必须拨开传说的迷雾，深入其术法的核心。

赖公其人：立足大地的“布衣”宗师

要懂其术，先知其人、赖布衣生活在南宋，一个社会动荡、战乱频仍的年代、他的“布衣”之名，并非虚号，而是其身份与哲学的写照、他并非高居庙堂的国师，而是行走于山野乡间的实践者、他的风水术，不是为了帝王将相的陵寝宏图，更多是为了普通百姓的安居乐业、家族绵延。

这种身份决定了他的风水观必然是务实的、重效验的、他的一切理论，都源于对山川河流、自然环境的亲身观察与体悟、他用双脚丈量龙脉的走向，用双眼审视砂水的形态，用心感受气场的流动、这种以实践为根基、以大地为经典的治学方式，是理解他风水体系的第一个关键、他首先是一位伟大的地理观察家，然后才是一位风水理论家、任何脱离了山川实体的讨论，都无法触及其风水学的灵魂。

峦头为体：寻龙点穴的根本大法

将赖布衣归为峦头形法派，是最普遍也最直观的看法、这绝非空穴来风、峦头形法，又称“形法”或“形势派”，是中国风水学最古老、最根本的一支、其核心在于通过观察和分析山脉（龙）、水流（水）、周边环境（砂）以及核心位置（穴）的形态、走势和配置，来判断一地的吉凶祸福。

赖公在此道上的造诣，可谓登峰造极、其传奇故事，多半围绕着“寻龙点穴”展开。

寻龙之法：在赖公的体系中，“龙”即山脉的走势、他视山脉为活物，有头有尾，有起有伏、他所著眼的，非是孤立的山峰，而是整个龙脉的来去、剥换、过峡、束气等一系列动态过程、他能从千里之外的太祖山，一路追溯到结穴之处的父母山，判断龙脉的贵贱、真假、生死、他强调“龙要起伏，要活动”，呆板僵直的山脉被视为“死龙”，毫无生气、这种对龙脉动态的精准把握，是峦头派的精髓，也是赖公风水术的根基。

察砂之要：所谓“砂”，指主山（穴场）周围的各种山丘、岗峦、建筑，甚至树木、它们如同人君的护卫、官署的辅弼、赖公极为重视“四象”——左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武的配置、他认为，青龙需蜿蜒回顾，白虎要驯服俯首，二者形成环抱之势，方能藏风聚气、前方案山、朝山要层层递进，形态秀丽，后方玄武（乐山）要厚实稳重，以为依靠、若砂形破碎、反背、尖射，则视为凶象、这些判断标准，皆是峦头形法的核心法则。

观水之诀：“山管人丁水管财”、水在风水中的地位至关重要、赖公观水，不仅看水的来源与去向，更重水的形态与情意、他推崇“水要屈曲有情”，如“玉带缠腰”般环抱穴场为大吉、而水流直冲、反弓、湍急无收，则为破财损丁的“无情水”、他将水的聚散离合与人世间的财运兴衰紧密联系，这种取象比类的思维，正是形法风水的智慧所在。

点穴之功：寻龙、察砂、观水，最终目的都是为了找到那个能够凝聚天地灵气的“真穴”、点穴是峦头派功夫的最终体现、赖公点穴，妙到毫巅、他认为，穴位是龙脉生气最旺盛的凝结点，如同人体的穴位、点对了，则家族兴旺，福泽绵长；点偏了，则前功尽弃，甚至招来祸患、他常言“三年寻龙，十年点穴”，足见其难度与重要性。

从这些方面看，赖布衣无疑是一位峦头形法的大宗师、他的风水术，牢牢扎根于山川地理的实体形态，充满了朴素的自然主义和环境科学的智慧。

理气为用：天星催官的独门奥秘

若仅将赖公视为一位峦头大家，那就大大低估了他、他流传后世最重要的著作《催官篇》，通篇都在论述一种极为精深复杂的理气方法，这便是“天星风水”。

理气派，又称“理法”或“宗庙派”，其重点在于运用罗盘、八卦、九星、阴阳五行等理论工具，通过精密的计算来确定时空方位对人的影响、它更抽象，更重数理逻辑。

赖布衣传奇全集免费看

《催官篇》的核心，就是将天上的星宿与地上的山峰对应起来，建立一套“天地相应”的模型。

天星与地峦的对应：赖公的天星风水，并非完全脱离峦头、恰恰相反，它是在峦头形法的基础上，进行的一次维度提升、他将二十八宿等天星，赋予了特定的五行属性和吉凶含义、然后，他通过罗盘（特别是人盘）来格定山峰的方位，看其对应天上何星、例如，某个方位出现一座秀丽挺拔的山峰，通过罗盘测定，若此方位对应的是天上的吉星，如“催官”“催财”之星，那么此峰便能应此吉象，助长宅中之人的官运或财运、反之，若山峰形态丑恶，又恰好位于凶星方位，则为大凶之兆。

“挨星”诀的运用：《催官篇》中提到了“龙以纳甲为挨星”，这是一种非常古老而独特的理气方法、它将干支、八卦、五行进行复杂的换算，用来判断龙、水、向的生克制化关系，从而推断吉凶、这种方法与后世流行的玄空飞星虽有不同，但其内核都是通过“理”的计算，来解读“形”所蕴含的深层信息、这表明赖公不仅懂峦头，更精通当时极为高深的理气运算。

罗盘的精妙运用：峦头派虽然也用罗盘定基本方位，但理气派对罗盘的依赖和运用的复杂程度远超前者、赖公的天星风水，必须使用包含人盘中针的复杂罗盘才能操作、人盘用以消砂，即判断周围山峰的吉凶、这在风水操作中属于高级技巧，是理气派的重要标志、没有精密的罗盘和相应的理气知识，根本无法实践《催官篇》中的任何一条法则。

从《催官篇》的内容来看，赖布衣又是一位不折不扣的理气派大师、他的理气之法，自成一派，逻辑严密，效用明确（书名“催官”即是明证），对后世影响深远。

形理兼备，天人合一：赖公风水的真正精髓

至此，谜底已然呼之欲出、赖布衣既不是单纯的形法派，也不是孤立的理气派、他是将形法与理气完美融合的一代宗师、在他看来，形与理，本就是一体两面，不可分割。

形为体，理为用：峦头形法，是风水的“体”，是基础，是骨架、没有好的龙、砂、水、穴形态，再精妙的理气计算也是空中楼阁，无所依附、一片死绝之地，你用任何理气方法去催旺，都无济于事、赖公一生遍览名山大川，正是为了夯实这个“体”。

理为用，形为凭：理气之法，是风水的“用”，是灵魂，是经络、它为我们提供了一套解读峦头形态背后深层能量规律的工具、同样是环抱之水，在不同的元运、坐向下，其吉凶程度和应验类别会有天壤之别、理气就是用来精准区分这些细微差别的“解码器”、《催官篇》之所以强大，就在于它能将一座山峰的吉凶效应，精确到“催官”这个具体的目标上。

打个比方，峦头好比一个人的相貌体格，高大英俊，骨骼清奇、这是成为将相之才的基础、而理气，则好比这个人的生辰八字、气运流转、只有当体格（形）与气运（理）俱佳，且相互匹配时，他才能真正地出人头地，建功立业。

赖布衣的风水术，正是完美地结合了这两者、他先用峦头之法，寻得山环水抱、生气凝聚的宝地（确保基础分在九十分以上），然后再用天星理气之法，于此宝地之中，选择最佳的坐向、开门、布局，使其在特定的时间（天时）和空间（地理）中，最大限度地发挥出催官、发福的效应（人和）、这便是“天人合一”思想在风水术中的最高体现。

赖公传承对当世风水之启示

时至今日，风水界门户之见依然存在、有的 practitioners 专精峦头，却对理气嗤之以鼻，认为其虚无缥缈；有的则沉迷于罗盘上的数字游戏，终日排盘计算，却忽略了窗外的山水实景，本末倒置。

赖布衣的智慧，恰恰为我们指明了方向、真正的风水之道，在于圆融通达，形理并重。

在现代城市中，高楼大厦可视为“山”，道路河流可视为“水”、我们依然需要用峦头的眼光去审视我们居住环境的“形”，比如楼宇的形状是否稳重，道路的走向是否反弓，前后左右的建筑是否形成压迫或冲煞、这是风水布局的基础，是安身立命的根本。

在这个基础上，我们再运用理气的方法，通过罗盘确定我们家宅的精确坐向，结合流年飞星，来布置内部的格局、比如，将书房设在当旺的文昌位，将卧室安在生旺的吉方，将厨房卫生间置于衰死之位、如此，才能将外部环境的吉气，最大限度地引入室内，并为人所用。

赖布衣代表的，不是某一个固定的“派别”，而是一种追求极致、圆融通达的“境界”、他所代表的，是峦头为基、理气为用、效验为本的实践精神、他告诉后世所有的风水研习者：风水之学，既要读万卷书（理气经典），更要行万里路（峦头实践）、只有将双脚深深扎根于大地，同时将目光投向浩瀚的星空，才能真正领悟风水学的无上智慧。