中国风水第一本书 中国风水第一人

好，时值丙午马年，龙气转换之际，贫道今日开坛，不谈流年飞星，不讲个人命理，专论一事：华夏风水之根，龙脉堪舆之源——究竟，谁著了中国风水第一书？

世人皆知风水，却鲜有人能道其本源、谈及中华风水，何为源头活水？众说纷纭，或指上古《青乌经》，或提《黄帝宅经》、然，若论及真正为“风水”二字定名，并构建起一套完整理论体系，使其从零散的方术、相地之学，升华为一门影响华夏千年国运与民生的显学，则非一人一书莫属。

此人，便是两晋奇人，郭璞。

此书，便是被后世所有堪舆家奉为圭臬的——《葬书》。

郭璞其人：洞悉天机的术数宗师

要解《葬书》，必先识郭璞、郭璞，字景纯，生活在西晋末年至东晋初年，那是一个战乱频仍、玄学清谈盛行的时代、他非寻常文人，虽是博学鸿儒，为《尔雅》、《山海经》等古籍作注，流传千古，但他更为人称道的，是其神乎其神的卜筮、相术与堪舆之能。

史载郭璞“洞五行、通官禽、晓天文、明卜筮”，几乎无所不通、他能预知生死，能寻觅吉穴，甚至能通过观察地气风水，断言王朝兴衰、他的事迹，在《晋书》中有传，在民间传说中更是被神化、他不是一个空谈理论的学者，而是一位将天地之理付诸实践的宗师、正是这样一位集理论与实践于大成者，才有可能写出一部开山立派的奠基之作。

《葬书》之魂：气、风、水的三元总纲

《葬书》篇幅不长，不过数千言，却字字珠玑，如晨钟暮鼓，敲开了风水学的神圣殿堂、其开篇即是全书的总纲，也是“风水”二字的由来：

“葬者，藏也，乘生气也、夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气、”

“气乘风则散，界水则止、古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水、”

这短短数句，石破天惊。

郭璞首次明确提出了一个核心概念——“生气”、他认为，天地间有一种流动的、滋养万物的生命能量，这就是“生气”、它在地中运行，看不见，摸不着，却真实存在，是万物生发之本。

而风水的全部奥秘，就在于如何对待这股“生气”。

“气乘风则散”，点明了“风”的破坏性、生气最怕被强风吹散、一个好的风水宝地，首要原则是“藏风”、这便是为何古人选址，无论是都城宫殿，还是村落民居，都喜欢背山面水，将建筑置于一个环抱的格局之中、山，就是用以挡风、藏风的屏障。

“界水则止”，揭示了“水”的界定作用、生气随地脉而行，如同奔腾的江河，但遇到江河湖泊等真正的水体，其运行就会停止，并积聚下来、水，不仅是生命之源，更是截留和汇聚“生气”的关键、“得水”成为风水学中与“藏风”并重的另一大法则。

“藏风”与“得水”，一藏一纳，一拒一迎，构成了风水学的基本操作框架、郭璞用“风水”二字，高度概括了这门学问的本质，从此，“风水”之名，响彻华夏。

龙、穴、砂、水：构建风水格局的四大支柱

若说“气”是风水的灵魂，那么“龙、穴、砂、水”便是其骨架与血肉、《葬书》以极为精炼的语言，系统性地阐述了这四大要素，至今仍是所有风水师入门的必修课。

一、龙：山脉的灵动生命

《葬书》中的“龙”，并非神话中的飞龙，而是对山脉走向、起伏、形态的生动比喻、郭璞将山脉视为活物，有头有尾，有行有止。

“地势原脉，山势原骨，委蛇东西，或为南北、”

他教人如何“寻龙”，即是追溯山脉的源头（太祖山），观察其如何分枝（少祖山），最终抵达结穴之处（父母山）、龙脉有吉凶之分，绵延万里、生机勃勃的山脉为“真龙”，其生气旺盛；而那些山石嶙峋、草木不生、僵硬断裂的山脉则为“死龙”，毫无生气可言、时至今日，我们看北京城，其龙脉自燕山而来，势如奔马，气象万千，正合“真龙”之相、城市中的主干道、地铁线路，亦可视为现代的“龙脉”，其走向与通畅程度，同样影响着区域的兴旺。

二、穴：生气凝聚的精华

“穴”是龙脉生气凝聚的核心点，是整个风水格局的焦点所在、寻龙千里，最终就是为了找到这个“真穴”。

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“观其聚，则知其始；察其散，则知其终、”

郭璞形容“穴”的形态，应如“藏金斗，如贮膏”，要有一种包裹、安稳、温暖的感觉、它通常位于山水交汇、阴阳平衡之处，形态各异，有“乳穴”、“钳穴”、“窝穴”等、点穴之难，在于分毫之差，吉凶迥异，故有“三年寻龙，十年点穴”之说、现代建筑选址，其核心建筑的落点，亦可视为“穴”、这个位置是否安稳，是否能得到周围环境（砂、水）的拱卫，直接关系到整个项目的成败。

三、砂：拱卫穴场的护卫

“砂”并非指沙土，而是指穴场周围的各种山丘、岗峦、建筑等、它们如同君王身边的护卫、朝臣。

“经曰：‘龙虎抱卫，主客相迎、’”

穴场前方应有低矮的山丘作为“案山”（如书案）和“朝山”（如朝拜之臣），左右则有“青龙”、“白虎”两列山脉或建筑环抱，后方有“玄武”（即父母山）作为依靠、这四者，合称“四象”或“四神兽”，构成一个藏风聚气的完美格局、一个好的“砂”局，能使穴场不受恶风侵袭，又能锁住内气，使其不外泄、在城市中，一栋大楼旁边的其他建筑，就是它的“砂”、这些建筑是形成压迫，还是形成拱卫，对大楼的风水影响至深。

四、水：财富与生机的象征

“水”在《葬书》中的地位极高，被誉为“外气”。

“风水之法，得水为上，藏风次之、”

水主财，亦主生机、郭璞论水，讲究水的来源（天门）要开阔，去处（地户）要闭合，形成“水聚天心”的格局，方能聚财、水流要屈曲有情，环抱穴场，忌直冲、反弓、水的形态、流速、清浊，都直接影响着风水的吉凶、城市中的道路，常被风水师视为“假水”、道路的环抱、交汇与流向，其道理与真水相通、一个被立交桥、高架路反弓直冲的住宅，其气场必然不稳。

《葬书》为何能称“第一书”？

在郭璞之前，确有《青乌经》等更古老的相地文献，但它们多为零散的口诀和经验，缺乏系统的理论支撑、而《葬书》的伟大之处在于：

1. 理论奠基：它首次将“生气”作为核心，并以“藏风得水”为总纲，系统地阐述了“龙、穴、砂、水”四大要素，构建了风水学的完整理论框架、后世所有风水流派，无论是江西的形势派（峦头派），还是福建的理气派（宗庙派），其理论根基都源于此。

2. 正式定名：它从“气乘风则散，界水则止”中提炼出“风水”二字，为这门学问正式命名，使其拥有了独立而响亮的身份标识。

3. 实践指导：它不仅是理论著作，更是操作手册、书中关于如何寻龙、察砂、观水、点穴的论述，具体而微，具有极强的实践指导意义，直接催生了后世无数堪舆大师。

可以说，《葬书》如同一部风水学的“宪法”，它确立了基本原则，定义了核心概念，为后世风水学的发展指明了方向、在此之前，风水是术；在此之后，风水是学。

丙午马年，我们如何再读《葬书》？

时至公元2026年，高楼林立，城市格局日新月异、有人会问，千年前的古籍，对今日生活还有指导意义吗？

答案是肯定的、天地之理，亘古不变、只是其表现形式，随时代而变。

读《葬书》，不能拘泥于字句、要领会其精神内核——对“生气”的尊重与运用。

寻龙，在今日，是观察一个城市的规划走向，一个区域的发展动脉、主干道、地铁线、商业中轴，便是城市的“龙脉”、选择居所或商铺，顺应“龙脉”的走向，便能乘势而上。

察砂，是审视你所处建筑的周边环境、周围的楼宇是形成压迫的“恶砂”，还是形成拱卫的“吉砂”？窗外是否有尖角、天斩煞等“形煞”？这些都是现代版的“砂法”。

观水，是观察你周围的道路（假水）与真实水体、门前的道路是环抱有情，还是反弓无情？附近是否有公园湖泊，能为区域带来“生气”？

点穴，是为自己的家或办公室选择一个气场最安稳、最能“聚气”的空间、家中的客厅、卧室，办公室的座位，都可视为“穴”、其布局是否得当，直接影响居住者的身心与运势。

《葬书》的智慧，是教人如何与自然环境和谐共处，如何趋吉避凶，找到那个能让生命能量（生气）汇聚、滋养自身的地方、这不仅关乎个人的富贵穷通，更是一种深刻的东方生态哲学。

郭璞的《葬书》，是华夏风水学的开山鼻祖，是所有后来者绕不开的经典、它犹如一座灯塔，照亮了堪舆学的千年迷雾、读懂了它，便握住了开启风水智慧的钥匙，方能真正理解这门古老学问的博大精深。