冉伯牛染病解签 冉伯牛染病的典故

孔门弟子三千，贤人七十有二、在这七十二贤之中，冉伯牛以德行著称，与颜回、闵子骞、仲弓并列，是儒家德行科最杰出的代表人物、他的贤德，是经过孔子亲自认证的，是士人君子们仰望的标杆、就是这样一位品行无可指摘的贤人，却染上了一种当时被视为不治之症的恶疾。

《论语·雍也》篇中的记载，寥寥数语，却沉重如山、当孔子得知冉伯牛病重，亲自前往探望、走到冉伯牛的居所，却并未能进入内室、古时的礼制与对恶疾的恐惧，使得探望变得异常艰难、孔子只能站在窗外，从窗洞中伸出手，紧紧握住病榻上冉伯牛的手、这跨越生死与病痛的一握，包含了师徒间多少无言的关切与痛惜。

隔着一扇窗，圣人发出了千古流传的叹息：亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！ 这句话，字字泣血、意思是说，要失去他了，这是天命啊！这样好的人，怎么会得这样的病呢？这样好的人，怎么会得这样的病啊！孔子一连重复两遍，其内心的悲痛与巨大的困惑，跃然纸上。

这句话，看似是圣人面对弟子即将离世的哀叹，实则是一次沉重无比的解签、冉伯牛所遭遇的，并非庙宇里求来的竹签，而是上天降下的命运之签、这支签，写满了残酷与不公：一个德行完美的人，却要承受最深重的肉体苦难、如何解读这支签？如何理解这其中的道理？这不仅是孔子个人的疑问，也是古往今来无数人面对命运无常时的共同叩问。

孔子给出的解签结果是两个字：命矣。

冉伯牛图片

这个命，并非简单的宿命论，更不是冷漠的听天由命、它蕴含着极为复杂且深刻的情感与哲理、这是对现实无力感的承认、即便贵为圣人，面对疾病与死亡，孔子也与凡人无异，他无法改变冉伯牛的命运，无法治愈他的恶疾、这是一种深刻的谦卑，承认人力在宇宙法则面前的渺小。

这是对冉伯牛德行的最高肯定、孔子的逻辑非常清晰：冉伯牛的品行是完美的，他绝无可能因为自身的过错而招致如此灾祸、既然排除了人的因素，那么唯一的解释只能归于非人力所能掌控的天命、斯人与斯疾之间形成了巨大的张力与反差、正是因为冉伯牛是斯人（这样的好人），他患上斯疾（这样的恶疾）才显得如此不合常理，如此令人难以接受、孔子通过将原因归结于命，实际上是维护了冉伯牛人格的纯粹与无暇、他的病，与他的德行无关，这是一种来自外界的、非理性的强加。

这声命矣夫的叹息，更将儒家对德行与命运关系的思考推向了极致、儒家鼓励人积极进取，修身立德，所谓君子求诸己，小人求诸人、当一个人的德行已经修炼到如冉伯牛般的高度，却依然无法换来一个好的结局，这是否意味着德行本身是徒劳的？

孔子的态度给出了答案、他没有因为冉伯牛的遭遇而怀疑德行的价值、恰恰相反，他为德行与命运的分离而感到悲痛、君子的责任，在于尽己所能地去为仁，去完善自己的品德，这是人可以主动把握的部分、至于最终的结果、寿夭祸福，则属于天命的范畴，非人力所能强求、君子应当知天命，即理解并接受这种人力无法掌控的边界。

孔子在窗前的这次解签，实际上是教导后人如何面对生命中的不公与荒诞、当善良没有得到善报，当努力没有换来成功，我们是否要放弃善良与努力？孔子的眼泪与叹息告诉我们：不、德行本身的价值，在于其实践过程，在于其对人格的塑造，而不在于它能否兑换成世俗的福报、冉伯牛虽然身染恶疾，但他的德行之光，并未因此有丝毫减损，反而因这悲剧性的命运而更显其珍贵。

千载之下，我们重读这个故事，依然能感受到那份穿透纸背的沉痛、冉伯牛的病榻与孔子的窗前，构成了一个永恒的哲学场景、它迫使我们去思考，在一个充满偶然与无常的世界里，我们坚守的道义与品德，其意义究竟何在、孔子没有给出简单的答案，他只是用最真挚的情感，表达了对贤人逝去的惋惜，以及对这不公命运的巨大疑问、这个疑问，本身就是一种回答、它告诉我们，即使在最黑暗的命运面前，人性的光辉与德行的价值，依然是照亮前路的不灭明灯。