冉伯牛有病解签 冉伯牛个人资料

《论语·雍也》篇中，记述了一幕令人扼腕的场景、孔门德行科的高足，冉伯牛，身染恶疾、孔子亲往探视，却因其病况严重，无法入室、圣人只能从窗外，紧紧握住弟子伸出的手，发出千古一叹：亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！

这声叹息，穿越两千多年的时光，至今读来仍觉悲怆、它不仅仅是对一个优秀弟子即将逝去的哀痛，更是一场关于德行与命运的深刻解签、这里的签，并非庙宇中的竹签，而是人生遭际这支无常之签、孔子的反应，便是对这支下下签最为沉重，也最为人性的解读。

签文：斯人也，而有斯疾也

冉伯牛，何许人也？在孔门七十二贤中，他与颜回、闵子骞、仲弓同列于德行一科、这代表着在孔子看来，冉伯牛的品德修为，是门生中的翘楚、他为人端方正直，是儒家理想人格的践行者、就是这样一位品德高尚的君子，却患上了不治之症。

斯人，指的是如此品德之人、斯疾，指的是如此凶险之病、古时注解多认为冉伯牛所患乃麻风一类的恶疾，这在当时不仅是身体的痛苦，更是社交的绝境，常被视为上天降下的不祥之兆。

这便是签文的核心矛盾：德不配位，是为失德；而德位相配，却遭天谴，这又作何解释？一个德行完美的人，遭遇了最不公的命运、这支人生的签，抽得何其残酷、孔子连说两遍斯人也而有斯疾也，叠加的感叹，透露出的是一种巨大的困惑与悲愤、这是一种直面荒谬的真实情感，圣人在此刻并未用大道理去粉饰太平，他首先是一个感同身受的老师，一个为挚爱弟子心碎的长者。

解签：亡之，命矣夫！

面对这支凶险的签，孔子的解读是：亡之，命矣夫！——要失去他了，这是命啊！

这里的命，是理解孔子乃至整个儒家思想的关键、它并非简单的宿命论或听天由命的消极态度、孔子对命的态度是复杂的、他曾言不知命，无以为君子，君子要知天命、但他又说五十而知天命，这表明知天命是一种极高的人生境界，是阅尽世事后的通达与敬畏。

在冉伯牛的病榻前，孔子的命矣夫包含着几层深意。

冉伯牛生病现在怎么样了

其一，是对现实的承认、有些事情，超乎人力所能及、疾病、死亡，是自然规律的一部分，是人力无法逆转的命、承认这一点，不是懦弱，而是一种清醒、面对无法改变的客观事实，强行对抗或怨天尤人，并无益处、这是圣人面对宇宙秩序时表现出的敬畏之心。

其二，是情感的宣泄、这声叹息，充满了不甘、它像是一场对天的质问：为何？为何是他？这其中蕴含着一种深沉的价值判断、在孔子心中，德行与福报之间，本应存在某种正向的关联、冉伯牛的遭遇，却无情地打破了这种理想图景、命矣夫三个字，与其说是解释，不如说是一种在找不到合理解释时的痛苦宣告、它承认了世界存在着逻辑无法贯穿的悲剧。

其三，是行动的边界、儒家讲尽人事，听天命、在人力可为的范围内，要知其不可而为之，全力以赴、孔子周游列国，栖栖遑遑，正是尽人事的典范、但当事情发展到人力终结之处，如生老病死，便进入了天命的范畴、坦然接受，是一种智慧，也是一种勇气、孔子没有向上天祈祷奇迹，也没有说出虚无的安慰，他只是握住弟子的手，共同面对这残酷的终局、这份陪伴，远比任何说教都更具力量。

握手：超越言语的慈悲

在整个事件中，孔子自牖执其手的动作，是解签过程中最动人的一笔。

在那个时代，麻风病人是被社会彻底抛弃的、人们视之为不洁，避之唯恐不及、孔子作为万世师表，他的行为具有极强的示范效应、他完全可以站在远处慰问，以示关怀、但他没有、他选择从窗户伸手进去，紧紧握住那只被病痛折磨的手。

这个动作，本身就是一种无声的解签、它超越了所有关于命的哲学探讨。

它在说：你的德行，我看得见、无论你身患何种疾病，被世人如何看待，在我心中，你依然是那个德行高尚的冉伯牛、这是一种对人格价值的终极肯定，它不会因为外在的病患与不幸而有丝毫减损。

它在说：你的痛苦，我感同身受、我无法替你承受病痛，也无法逆转天命，但我愿与你共同承担这份苦楚、这种共情，是儒家仁的极致体现、仁者，爱人、爱，不是居高临下的怜悯，而是平等的、感同身生的连结。

它在说：天命虽酷，人间有情、命运或许会降下无情的打击，但人与人之间的温情与关怀，可以为这冰冷的世界带来一丝暖意、孔子的这一握，是对所有被命运抛弃之人的最大慰藉、它告诉我们，即使在最黑暗的时刻，人性的光辉依然可以穿透绝望。

冉伯牛的这支下下签，经由孔子的解读，展现出一番别样的景象、它没有提供任何廉价的希望或虚假的解决方案、它直面了人生的无常与残酷，承认了德福未必一致的现实、但它也同时揭示了，在无法改变的命运面前，人所能做的最有价值的事情：保持清醒的认知，发出真实的悲鸣，并以最深切的慈悲与同情，去关怀每一个受苦的同类、这或许才是冉伯牛有病这一事件，留给后世最深刻的启示。