八字三命通会称骨哪个准 男命称骨歌全文

世人问命，常惑于三法：八字、三命、称骨，究竟孰为圭臬？此三者，皆为我中华命理之瑰宝，流传千年，各有其妙、然术有专攻，法有深浅，欲知其准绳，不可一概而论、老夫今日便为诸位解此迷津，细说三法之别，权衡其轻重。

袁天罡称骨术：一语断荣枯，简明之法

谈及称骨，必言唐时袁天罡、此法之妙，在于至简、人初落地，生辰时刻，年月日时，各有其重，以“两”与“钱”计之、累加其数，便得一生之骨重、再按图索骥，寻得对应诗诀，一生贫富贵贱，穷通寿夭，便在这寥寥数语之间。

譬如，有人骨重四两五钱，诗诀云：“名利推求竟若何？前番辛苦后奔波、命中难养男和女，骨肉扶持也不多、” 此言其人一生劳碌，名利难成，子女缘薄、又如有人骨重六两，诗诀便赞：“一朝金榜快题名，显祖荣宗立大功、衣食定然多富足，不然必是作三公、” 此乃大富大贵之命。

称骨之法，其利在“快”与“明”、不需排盘，不需晓阴阳五行生克之理，只需知晓生辰，便可得一总论、如同一幅画之题跋，开门见山，直指核心、对于初涉命理之人，或只求一言以蔽之的问命者，此法无疑最为直观、它为你的人生定下一个“格”，一个大致的框架与层次、是高楼大厦之基，还是茅屋草舍之址，称骨先为你画了范围。

然其弊亦在于此、过于简略，则失之于粗、天下同骨重者何止千万，岂能一首诗诀便道尽各自人生？张三与李四同为四两五钱，张三勤勉持家，小有积蓄；李四好吃懒做，家徒四壁、诗诀中断其“辛苦奔波”，于二人皆应，却未言明奔波之结果、此为何故？

盖因称骨术未论“运”、命为根本，运为时节、一粒良种，是播于沃土逢春雨，还是撒于乱石遇酷暑，其结果天差地别、称骨只论此种之优劣，却不论其所遇之时与地、它告诉你此生之行李有多重，是轻装简行，还是负重蹒跚，却未告诉你前路是坦途还是峭壁、故而，称骨可断“贵贱之大概”，难察“吉凶之流转”、可作入门之参考，不可作终身之圭臬。

《三命通会》：穷究理法之源，命学之宗

欲深究命理，则不得不提《三命通会》、此书乃明朝万民英所著，集历代命理之大成，引经据典，浩如烟海，被誉为“命学之渊海”。

《三命》之法，其核心在于“纳音五行”、它以年柱为本，称为“本命”，以年柱之纳音五行（如“海中金”、“炉中火”）为论命之主、再结合月、日、时三柱，参看神煞、格局，论述极为详尽、书中对各种格局、神煞的来源、意义、吉凶影响，都有着极为系统和深刻的阐述。

相较于称骨，《三命通会》无疑是“学院派”的巨著、它不是简单的查表对诗，而是建立了一套完整、严谨的理论体系、它探究的是“为何如此”的命理之“理”、为何“金”有“海中金”、“剑锋金”之别？为何“木”见“金”未必为克？这些深层次的道理，在《三命》中皆有迹可循。

此法之长，在于其“理”与“全”、它为后世所有命理方术，尤其是子平八字，提供了坚实的理论基石、若无《三命》之整理与归纳，后人论命便如无根之木，无源之水、它教人知其然，更知其所以然、习命理者，若不读《三命》，则根基不稳，论断时难免心中无数，言语空洞。

然其短，亦在其“古”与“繁”、《三命》之论法，多以年柱纳音为核心，此乃唐以前之古法、虽为正宗，但在实践应用中，其精准度有时不及后世以日干为核心的子平之法、书中神煞繁多，吉凶混杂，初学者极易被各种名目绕得头晕目眩，不知从何下手、譬如，一人命带“天乙贵人”，又逢“亡神劫煞”，究竟是吉是凶？《三命》虽有论述，但具体到个人运势的起伏变化，其指导性便稍显模糊。

可以说，《三命通会》是一部命理学的“辞海”，一部“宪法”、它提供了所有的原则、定义和条文，是研习者必须掌握的“内功心法”、但若要临阵对敌，上场断事，还需更灵活、更精细的“招式”。

子平八字：精算人生轨迹，动态之学

所谓“招式”，便是当今流传最广、应用最众的子平八字之术、此法源于唐末宋初之徐子平，故名“子平术”、其革命性的创举，在于将论命核心从年柱转移到了日柱之天干，即“日主”或“日元”。

子平之法，以日干代表问命者自身（我），其余七字则代表我之父母、兄弟、夫妻、子女、财富、事业、环境等、八个字，配上阴阳五行，通过生、克、制、化、刑、冲、合、害等复杂关系，构成了一幅完整而动态的人生画卷。

此法之精髓，在于“平衡”二字、先观日主之强弱，再寻全局之“用神”、所谓用神，便是能使命局达到中和平衡的关键五行、命局过寒，则需火来暖之；命局过燥，则需水来润之；日主过强，则需官杀来制之；日主过弱，则需印比来生扶之。

称骨四两六钱男命详细解释

子平八字最重要的一点，是引入了“大运”与“流年”的概念、命局八字为“天命”，是静态的，如同一辆车、大运则是十年一换的道路，流年则是这一年所遇之天气、车之好坏（命），路之平坦或崎岖（运），天气之晴雨（流年），三者结合，才构成了一个人真实的人生际遇。

这就完美回答了称骨术无法解释的问题、为何同骨重之人命运不同？因其八字格局有别，所行大运流年亦各异、为何富贵之人亦有潦倒之时？因其行至忌神大运、为何贫贱之人亦有风光之日？因其恰逢用神流年。

子平术之准，在于其“细”与“动”、它不仅能看出一生之富贵层次，更能精准到哪十年是好运，哪十年是逆境；哪一年利于求财，哪一年需谨防官非；甚至可以细论人之性格、相貌、六亲关系、健康隐患、它将“命”视为一个动态发展的过程，而非一个盖棺定论的结果、它提供的不是宿命论的枷锁，而是“趋吉避凶”的指南、知晓未来十年行火运，而火为我之忌神，便应在此十年中行事低调，保守稳健，多与五行为水、金之人事物接触，以求安稳渡过。

然其难，亦在于此、子平八字，易学难精、格局判断、用神选取、生克路线，千变万化，差之毫厘，谬以千里、同一八字，十个师傅或有三种看法、没有数十年之功力，没有对阴阳五行之理的透彻领悟，很难登堂入室、坊间多有学艺不精者，执着于旺衰，拘泥于格局，为人论命，时常南辕北辙，误人前程。

三法权衡：体、用、果之别

讲到此处，三法之高下，诸位心中或已有数、但老夫要说，三者并非对立，实为一体之三面，各有其用，不可偏废。

若以盖房为喻：

称骨术，是看此地之风水格局、 它告诉你，此地是龙脉宝地，可建帝王宫殿，还是穷山恶水，只配搭个草棚、它决定了建筑的最终“级别”上限。

《三命通会》，是建筑学的“营造法式”、 它提供了所有关于梁、柱、卯、榫的原理，论述了何为承重，何为装饰，何为风火墙，何为排水渠、它是所有建筑的理论基础和设计规范。

子平八字，则是具体的施工图纸与工程排期、 它详细规划了每一间房的用途，每一条管线的走向，并明确了哪年打地基，哪年封顶，哪年装修，何时会遇上雨季影响工期，何时会有贵人资助加快进程。

由此观之，“哪个准”实为伪命题、其问法已落入下乘。

一个真正的命理师，会如何运用三法？

他会先用“称骨”一望，对此人之命格层次，心中有个大概、若骨重，则知其非池中之物，即便当下困顿，亦有腾飞之日，论命时言语可多些期许、若骨轻，则知其一生平凡，应多劝其安分守己，积德行善，不可好高骛远、此为“观其大略”。

继而，他会以“子平八字”为核心，精排命盘，细审格局，找出用神忌神，分析其一生之大运起伏，流年吉凶、为问命者指明前路之方向，何处有山，何处有水，何时可进，何时应退、此为“察其精微”。

当论断至某一具体格局或神煞时，若心中有疑，便会翻开《三命通会》，穷究其本源之理，以印证自己的判断是否合乎古法，是否有更深层的含义、此为“究其本源”。

三者相辅相成，互为表里、称骨为“果”，断其最终成就；《三命》为“体”，乃命理之骨架；八字为“用”，是命运之具体演化、只知称骨，如盲人摸象，只见一斑；只读三命，则流于空谈，纸上谈兵；只用八字，若无三命之理论根基，则如空中楼阁，时有倾颓之危。

命运之道，玄之又玄、术数之法，旨在以有限之规律，窥探无限之天机、无论是称骨、《三命》还是八字，皆是前人仰观天象、俯察地理、近取诸身、远取诸物而得出的智慧结晶、它们并非用以束缚人之手脚的宿命铁链，而是助人认识自我、规划人生的舆图与宝鉴。

知命，不是为了听天由命，而是为了更好地运命、知晓自身五行之偏颇，方可以后天人事去补救；知晓未来运势之起伏，方能做到得意时不忘形，失意时不沉沦、命理之学的终极意义，在于“中和”二字、命局求中和，人生亦求中和、修身养性，积善成德，纵使骨轻命薄，亦可增福改运，此方为问命求道之正途。