三僚风水是三元还三合 三僚三合罗盘价格

三僚风水之辨：三元抑或三合？探寻杨公古法之真髓

时至今日，二零二六年，科技昌明，然人心愈发追本溯源，探寻天地人之奥秘、于我辈风水研习者而言，江西三僚，此“中国风水文化第一村”，其传承之法脉，究竟归于三元，抑或宗于三合，始终是绕不开的议题、网络之上，各路方家各执一词，或言三僚乃三合之正宗，或称其暗藏三元之真诀、此番争论，非止门户之见，实则关乎对杨筠松、曾文辿、廖金精三位祖师所传“杨公古法”之根本理解。

欲论此事，须先明三合、三元之别、此二者，非截然对立，乃风水学术发展中，因侧重不同而形成的两大理气体系。

三合之法，以形为本，以水为纲

三合派，其根基深植于峦头形势，重“龙、穴、砂、水”之实体、可称之为风水之“骨架”与“血肉”、其核心理气，围绕地支三合局展开，即“申子辰”合水局，“寅午戌”合火局，“巳酉丑”合金属，“亥卯未”合木局。

三合宗师，手持罗盘，踏遍山川，首重寻龙、龙脉之起伏、奔腾、顿跌、过峡，皆是勘察之要、龙脉真，则穴方有气、觅得真龙后，再观砂水、左有青龙蜿蜒，右有白虎驯服，前有朱雀翔舞，后有玄武垂头，此为四象俱全之上格。

其理气之精髓，在于“水”、三合之水法，尤为繁复精妙、以双山三合五行配合二十四山向，论长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，此为“长生十二宫”、通过判断来水（天门）与去水（地户）落在何宫位，以定吉凶、例如，立旺向，则水须出衰、病、死、墓、绝方，方为合局、此即所谓“龙水交会”，务求龙、向、水三者配合得宜，同归于库。

简言之，三合派的逻辑是：先有好的峦头环境（骨架），再通过精密的理气计算（血脉流通），让这个环境的气场为我所用、其法度严谨，步步为营，视山川形势为第一要义，认为“形正则气顺”，无好形，则理气无所依附，如空中楼阁。

三元之法，以时为运，以气为用

三元派，则更重“天时”与“气运”之流转、其将时间划分为上、中、下三元，每元六十年，共一百八十年、每元又分三运，每运二十年、当下，我等正处下元九运（二零二四至二零四三），此为离火之运。

三元派之核心工具，为“玄空飞星”、其以洛书九宫为基础，将一至九之数配以星曜，结合元运，排入堪舆空间的九个方位，形成“宅命盘”、盘中之星，有旺、生、衰、死之别、当运之旺星（如九运之九紫星）飞临之方位，为旺气方，宜开门、设卧、引气、而失运之衰死之星（如二黑、五黄）飞临之方位，则为煞气方，宜静不宜动，需设法化解。

三元派之长处，在于其动态性、它认为，风水非一成不变，地运会随着天时而流转、同一栋宅院，在上元八运可能兴旺发达，进入下元九运则可能运势转平甚至衰败、故其调整布局，往往更具时效性，能“催吉避凶于一时”。

若说三合是为建筑寻找一个稳固的“身体”，那么三元就是为其注入流变的“灵魂”与“运气”。

三僚之法：体用合一，形理兼备

澄清了三元与三合之根本，再回看三僚、将三僚风水简单归为任何一派，皆是盲人摸象，未窥全貌、杨公古法之博大，正在于其“形理兼备，体用合一”，是为后世诸派之源头、三僚传承的，正是这套未被后人割裂的完整体系。

其一，三僚之根，深植于三合之峦头

任何一位三僚明师，其堪舆之始，必是“三年寻龙，十年点穴”、他们对山川形势的审察，其精细程度，远超常人想象、三僚村本身的选址，便是杨公风水峦头功夫的绝佳范本、村落被群山环抱，形如一个太极，中间有“僚溪”呈S形穿过，完美分割阴阳、东有“青龙”，西有“白虎”，前有层层叠叠的朝山、案山，后有厚实稳重的乐山、水口之处，更有华表、北辰等山峰交错关锁，使得“生气”内聚而不散。

此等对峦头的极致追求，是典型的三合派思想、在三僚，若无好的峦头基础，一切理气皆为空谈、杨公《撼龙经》云：“须弥山是天地骨，中镇天地为巨物”，通篇皆在论龙脉形势，足见其对峦头的重视、此为三僚风水之“体”，其坚实稳固，千年不易。

其二，三僚之用，贯穿三元之理气

三僚是三合还是三元

仅有峦头，尚不足以尽显杨公之神妙、三僚风水的理气层面，同样精深，且与后世所谓单纯的“三元派”或“三合派”理气均有不同、它并非简单地套用公式，而是将理气与峦头紧密结合。

三僚罗盘，即“杨公盘”，其盘面之复杂，层数之多，便可见其理气之精微、其中核心的几层，揭示了其形理结合的奥秘：

1. 七十二龙（穿山虎）： 此乃杨公之独创、将二十四山，每山之下再分三龙或四龙（戊己中央土不用），共成七十二龙、其作用，在于精准地确定穴位接收到的地气，是“乘气”的关键、七十二龙分吉凶，有“旺相”龙，有“孤虚”龙，有“差错空亡”龙、点穴之时，差之一线，所乘之龙气便天差地别、此法既看方位（理气），又紧扣龙脉来势（峦头），是形理结合的第一步。

2. 消砂纳水之法： 这是三僚风水的核心技术之一、所谓“消砂”，是指借助罗盘的精密分金，通过立向，将周围山峰（砂）的煞气“消”掉，使其不为我所害、而“纳水”，则是将好的来水，通过特定的向口“收纳”进来，使其为我所用、此过程，既要观察砂、水的形态、远近、大小（峦头），又要用罗盘精准测量其所在的字、宫、卦（理气）、比如，水从何方来，该立何向以收之，峰在何方立，该用何向以避之，其间计算，毫厘不差。

3. 天星、地纪之运用： 杨公风水还将天星（天盘）与地纪（地盘）结合、地盘用于格龙、立向，天盘用于消砂、纳水、天盘缝针相对于地盘正针，逆时针错开了7.5度、这一设计，正是为了处理山与水的阴阳关系，体现了天地配合的宇宙观。

三僚风水中的“三元”思想，并非玄空飞星

至此，或有人问，这与三元九运、玄空飞星有何关系？

关系在于，杨公古法中，早已蕴含了“时间”的维度，但其表现形式与后世的玄空飞星不同、三僚风水追求的最高境界之一，是“三元不败”、何为“三元不败”？即通过精妙的峦头与理气配合，使得一处风水宝地，能够跨越上、中、下三元（一百八十年甚至更久）而不衰败。

如何实现？其关键在于“先后天八卦通气”、通过罗盘上的层层爻卦，使得所立之向，能够沟通先后天之气，形成一个循环不息的能量场、例如，坐山为后天坎卦，向为后天离卦，若来水在先天坎（后天坤），去水在先天离（后天乾），则形成先后天互通，阴阳交媾之局，此局地运绵长，不易受元运更替的剧烈影响。

这是一种更高维度的“理气”，它不追求某一运的“爆旺”，而是追求长久、稳定、和谐的“富贵”、它承认时间（元运）的影响，但试图通过完美的空间（形理）布局，来超越时间的局限、这与玄空飞星那种“二十年一换”的思路，有境界上的根本不同、玄空飞星是“术”，追求一时之效；而杨公古法是“道”，追求天地之和，长治久安。

一个实例的思考

试想一位三僚明师为人造福。

他首先会花大量时间，在山野间寻觅，找到一条生机勃勃的龙脉，在一个藏风聚气的地方停下、他会审视四周的砂水，确保青龙昂首，白虎低伏，朝案有情，水口紧密、这个过程，是纯粹的“三合”功夫，是基础，是地利。

随后，他会在穴点上，开盘格物、他会用七十二龙，精准地测定来龙之气，确保穴位能百分之百地接收到龙脉的精华、接着，他会根据周围的砂水方位，反复推算，立下一个分毫不差的线向、这个线向，既要让吉砂显贵，又要让凶砂俯首；既要纳吉水上堂，又要让凶水流破、此过程中，他运用的是杨公盘上的层层理气，是形与理的交织。

他所立之向，追求的是阴阳平衡，五行流通，甚至达到先后天通气的“三元不败”格局、他所考虑的，是此地未来百年甚至数百年的气运，而非仅仅是当下这二十年的旺衰、这便是杨公古法中蕴含的“大三元”思想。

：源与流

三僚风水是三元还是三合？答案是：它既是三合，又是三元，但又超越了后世所定义的三合与三元。

三僚风水是“源”、它以峦头为体，这是三合派的根；它以精微理气为用，其中包含了超越时间的“大三元”思想，这是三元派的魂、后世的三合派，更多地继承和发展了其“峦头”和“长生水法”的部分、后世的三元派（尤其是玄空飞星），则将其理气中的“时间”因素提炼出来，并加以数理化、公式化，发展成了另一套独立的系统。

将三僚风水简单地归入任何一个“流”，都是对其“源”的降格与误解、它是一套完整的、有机的、形理兼备的堪舆体系、其核心，不在于是“三元”还是“三合”，而在于“杨公”二字、杨公之法，是观天地之大道，而非拘泥于门派之小节。

我辈习风水者，当溯本清源，不应为门户之见所缚、与其争论三僚姓“三”还是姓“合”，不如潜心研习杨公留下的经文，亲身实践其寻龙点穴、消砂纳水之法，方能得其一二真髓、三僚风水，非三元，非三合，乃杨公古法之真传，是为中国风水之正脉。