韩文公过秦解签 广东陆丰韩文公

唐宪宗元和十四年，长安城风雪欲来、刑部侍郎韩愈，一篇《谏迎佛骨表》呈上，字字如金石，声声似雷霆、他以儒家卫道者的姿态，直斥佛为夷狄之法，认为将一枚枯骨奉入宫禁，是伤风败俗，传笑四方的荒唐之举、此疏一出，朝野震动，龙颜大怒、宪宗览表，欲处其极刑、幸得裴度、崔群等人力保，韩愈才免于一死，被贬为潮州刺史。

长安的繁华与荣耀，顷刻间化为泡影、一道圣旨，将这位文坛领袖、古文运动的旗手，抛向了八千里外烟瘴弥漫的岭南、潮州，在当时的中原士人眼中，几乎与蛮荒无异、此去，非但是官场生涯的终结，更是一场九死一生的流放。

怀着满腔的悲愤与苍凉，韩愈携家眷上路、车马萧萧，一路西行，进入了古秦国的地界、秦地自古多雄山大川，风物苍劲、一日，行至某处，见一古庙，据说供奉的是秦王、具体是哪一位秦王，史载不详，或为一地山川之神，借秦之名号而已、此刻的韩愈，这位毕生不语怪、力、乱、神，以理性与秩序为圭臬的儒者，在命运的巨大倾覆面前，竟也生出了一丝迷惘、他走进了庙宇，在氤氲的香火中，鬼使神差地求了一签。

签文到手，究竟写了什么，如今已难考其详、流传下来的说法，大多语焉不详，只知其意颇为凶险、韩愈端详着签文，字里行间，似乎都预示着他此行的坎坷与不祥、他一生以文章经世，对文字的揣摩无人能及、此刻，他便用这支生花妙笔，为自己的命运解了一次签。

他从签文中读出了什么？或许是一去万里，有去无回的决绝；或许是瘴江恶水，尸骨无存的凄惨、这位坚定的唯物主义者，在巨大的精神压力下，似乎也看到了命运布下的天罗地网、他自己解读的这支签，成了一道冰冷的谶言，印证了他内心最深处的恐惧、前路茫茫，生死未卜，家国之思与个人荣辱交织在一起，化作一股沉重的绝望，压在他的心头。

这份签文带来的阴影，一直笼罩着他，直到他抵达蓝田关。

蓝关，乃长安通往南方的要冲、此时大雪封山，天地间一片白茫、他的侄孙韩湘，闻讯从长安赶来送行、在这生离死别的关口，韩愈心中积郁的情感终于迸发、他写下了那首传诵千古的《左迁至蓝关示侄孙湘》：

一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。

韩文公遇雪解签求子

欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年？

云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。

知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。

这首诗，正是对他所解签文的最好注脚、云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前，写尽了途中的艰险与迷惘，家在何方，前路何往，一切都被浓云与大雪所阻断、好收吾骨瘴江边，更是将签文预示的死亡结局，化作了对亲人的悲壮嘱托、他似乎已经完全接受了庙中那纸签文为他写好的剧本：客死他乡，魂断岭南。

此时的韩愈，是矛盾的、他既有欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年的儒臣风骨，坚信自己行为的道义正当性；又深陷于好收吾骨瘴江边的宿命感中，被贬谪的残酷现实与签文的暗示击垮了精神防线、过秦解签，与其说是一次神示，不如说是韩愈在极端困境下的一次自我心理投射、他将内心的绝望、恐惧与悲愤，全部解读进了那几行模糊的文字之中。

命运的剧本，并未按照韩愈的解读去上演。

抵达潮州之后，他没有如签文所预示的那样沉沦或死去、这位被贬的罪臣，迅速将个人的不幸抛诸脑后，开始履行一位地方官的职责、潮州地处偏远，民智未开，更有鳄鱼为患、韩愈到任后，做的第一件大事，便是写下著名的《祭鳄鱼文》，以雷霆万钧之笔，檄文告鳄，限期迁徙、这看似荒诞不经的举动，背后却是他重整地方秩序、安抚民心的决心、他兴办乡学，延请教师，将中原的文化与教化带到这片土地、他在潮州仅仅八个月，却留下了驱鳄、兴学、释放奴婢等诸多功绩，彻底改变了此地的风貌、潮州百姓感其恩德，将城外的山水都改姓为韩，韩山、韩江，至今仍在诉说着那段历史。

当初在秦地古庙中的那一纸签文，以及他自己那番充满绝望的解读，与后来他在潮州的功业形成了鲜明对比、那支下下签，预言了他的肉体死亡，却未曾料到他精神上的涅槃、他用自己的行动，亲手改写了命运的判词。

韩文公过秦解签的故事，因此超越了一段个人遭际的记录、它展现了一个伟大的灵魂在深渊边缘的挣扎与反思、签文是他人生的最低谷，是他信念动摇、求诸鬼神的脆弱时刻、而蓝关的诗篇，是这种情绪的文学升华，将个人的悲剧定格为永恒的艺术、最终，潮州的政绩，则是对这一切迷惘与宿命论的有力回击、他证明了，一个人的价值，不在于他抽到了一手什么样的牌，而在于他如何去打好这手牌、外界的命运无论多么凶险，内心的道若不熄灭，便总有烛照前路、改天换地的可能、那支签，最终困住的，只是那个在风雪中绝望的韩愈，却未能束缚住那位文起八代之衰，道济天下之溺的韩文公。